19 第十九章

第十九章

第十九章

除了其他事物之外，女先知米利暗的行動也引發了我們的這些猜測。她一過海，就手持乾燥而發聲的鈴鼓，帶領婦女跳舞[1]。這鈴鼓的故事可能暗示童貞，因為米利暗是第一個完全實踐童貞的人；我確實相信她是神的母親馬利亞的預表[2]。正如鈴鼓因為完全沒有水分，達到最高程度的乾燥而發出響亮的聲音，童貞也因為排斥了純粹肉體生命的生命汁液，而在世人中享有清晰響亮的聲譽。因此，米利暗的鈴鼓是死的東西，而童貞是肉體情慾的死滅，所以米利暗是童貞女的說法，或許離可能性不遠[3]。然而，我們只能猜測和推測，無法清楚證明這是事實，也無法證明女先知米利暗帶領的是童貞女的舞蹈，儘管許多學者明確肯定她未婚，因為歷史沒有提及她的婚姻或她為人母；如果她有丈夫，她肯定會被稱為並被認識，不是「亞倫的姊姊[4]」，而是以她丈夫的名字，因為女人的頭不是兄弟而是丈夫。但是，在一個渴望生育、將其視為祝福並視為公共職責的民族中，童貞的恩典卻被視為珍貴之物，那麼我們這些不「按肉體」[5]「判斷」神聖祝福的人，又該如何看待它呢？事實上，神的啟示已經揭示了，在什麼情況下懷孕生子是好事，以及神的聖徒渴望哪種生育；因為先知以賽亞和神聖的使徒都已清楚明確地說明了這一點。一位呼喊：「主啊，我們因懼怕祢而懷孕[6]」；另一位則誇耀自己是最多家庭的父母，生養了整個城市和國家；不僅是哥林多人和加拉太人，他藉著勞苦為主塑造了他們，還有從耶路撒冷到伊利里亞廣闊地區的所有人；他的兒女充滿了世界，是他在基督裡藉著福音「生養」的[7]。同樣地，聖童貞女的子宮，因著無瑕的誕生而蒙福，在福音中被宣告為有福[8]；因為那誕生並沒有廢除童貞，童貞也沒有阻礙如此偉大的誕生。當「救恩之靈」[9]（正如以賽亞所稱）誕生時，肉體的意願是無用的。使徒也有一個與此相符的特殊教導；即我們每個人都是雙重的人[10]；一個是外在可見的，其自然命運是朽壞；另一個只在內心深處可感知，卻能夠更新。如果這個教導是真的——而且它必須是真的[11]，因為智慧在那裡說話——那麼假設也有雙重婚姻，在每個細節上都與這兩種人相符，就沒有什麼荒謬之處；而且，或許，如果有人大膽斷言身體的童貞是內在婚姻的合作者和媒介，這個斷言也不會與事實相去甚遠。

腳註

腳註

[1] 出埃及記十五20。 [2] δι᾽ ἧς οἶμαι καὶ τὴν Θεοτόκον προδιατυποῦσθαι Μαρίαν. 這些詞在慕尼黑抄本（即德文抄本）中缺失；不在梵蒂岡和皇家抄本中。安波羅修在《書信》25中，談到「童貞的榮耀」時說：「我何必談論摩西的另一個姊妹馬利亞呢？她作為婦女隊伍的領袖，徒步穿越了海峽。」 [3] τοῦ εἰκότος…ἀπεσχοίνισται [4] 出埃及記十五20。 [5] 約翰福音八15。「你們是憑著肉體判斷人。」這是貴格利引用聖經，特別是聖保羅的慣常方式。 [6] 貴格利在此引用七十士譯本。參見以賽亞書二十六18，以及下文，ἐτέκομεν πνεῦμα σωτηρίας σου, ὃ ἐποιήσαμεν ἐπὶ τῆς γῆς。 [7] 哥林多前書四15；腓利門書10。 [8] 路加福音十一27。 [9] 以賽亞書二十六18（七十士譯本）。見上文。但修訂標準版（R.V.）譯為：「我們好像產風，在地上並未成就任何拯救。」 [10] 哥林多後書四16。 [11] πάντως δὲ ἀληθὴς, κ. τ. λ. 皇家抄本和莫雷爾抄本如此，而非 πάντων。貴格利暗指哥林多後書十三3。